经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道菩萨 住此不久便得除一切盖障三昧者入佛智慧有无 量方便门今此宗直以净菩提心为门若入此门即 是初入一切如来境界譬如弥勒开楼阁门内善财 童子是中具见无量不思议事难以言宣但入者自 知耳法明者以觉心本不生际其心净住生大慧光 明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也 菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉淸净 除灭譬如有人暗中为利宝所伤谓为蛇毒以作毒 想故其心执著便成毒气遍入肢体垂欲命终时有 良医诊之晓其本末即时引至伤处以明灯照之犹 见所伤之宝有血涂相其人了知非毒毒气亦除分 别玩好之具而生喜乐行人亦复如是因净菩提心 照明诸法故少用功力得除盖障三昧见八万四千 烦恼实相成八万四千宝聚门故经次云菩萨住此 修学不久勤苦便得除一切盖障三昧若得此者即 与诸佛菩萨同等住是中障有五种一者烦恼障谓 根本烦恼乃至八万四千上中下品障盖净心及由 夙世偏习故妨碍道機不入佛法二者业障谓过去 及现在世造诸重罪乃至谤方等经是人虽有得道 因缘以先业障未除故种种留难不入佛法三者生 障谓是人若得勝上无难生处必当悟道然乘先业 更受无暇之身即以报生为障不入佛法四者法障 谓此人已得无障生处又有悟道之機以先世曾有 障法等缘故不逢善友不得听闻正法五者所知障 谓此人乃至已遇善知识得闻正法然有种种因缘 两不和合妨修般若波罗蜜如大品魔事品中廣明 亦是先世或曾差他道機故喜生此障也行者已得 净除五障三昧尔时于自心中常见十方一切诸佛 妙相湛然如睹明镜乃至于诸威仪去来睡寤皆不 離如是佛会因缘时诸圣者常以勝妙方便启悟其 心梵音慰谕为决疑网行者随门随悟悟已网障随 除不久成就一切佛法故云若得此三昧者即与诸 佛菩萨同等住当知行人则是位同大觉也以其自 觉心故便得佛名然非究竟妙觉大牟尼位犹如净 月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能 动大海潮也又行者犹与如来共同等住即能以方 便力起五神通不动本心遊诸佛刹现种种身语意 兴种种供养雲以无尽大愿廣修诸度复由意根净 故次得解无量语言音诸陀罗尼且如一世间中三 十六俱胝趣随彼上中下性种类若干方俗言辞各 各差别皆晓其旨趣应以随类之音如一世界者一 切世界亦如是也梵本噜多是大声啰尾多是小声 涅瞿衫者是长声又兼多声所以具足言之欲显总 持境界无所不了对此方文字难以具翻也以得陀 罗尼故能知一切众生心行谓如是众生嗔行偏多 而贪性薄或如是众生贪行偏多而嗔性薄乃至通 塞之相无量差别如释论道种智中廣明是菩萨非 但意根能得知乃至视听嗅触亦皆互用无碍又能 观彼根缘为除盖障以种种方便成就众生莊严佛 刹行如来事当知真言门行者乃至一生可得成办 也复次如上所说诸功德一切众生皆悉如其本性 等共有之但以无明障盖不自了知未能起发如是 秘密神通之力今此真言门修行诸菩萨以见法明 道故即生获除一切盖障三昧得此三昧故即能与 诸佛菩萨同住发五神通以五神通故获一切众生 语言陀罗尼获此陀罗尼故能知一切众生心行而 作佛事以能廣作佛事不断如来种故则于一切时 一切处常为十方诸佛之所护持犹如婴童始生父 母爱心偏重常不捨離当知如是诸句皆悉次第相 释也复次行者以内具如上功德外为诸佛护持是 故处于生死而无染著犹如莲花出水不为淤泥之 所染汚常以四摄方便拔苦众生乃至无量无边阿 僧祇劫常在无间狱中身心精进炽燃不息无有退 没不辞劳倦何以故净菩提心其性法尔如金刚故 如是极坚固性即是不从师得住无为戒无垢无浊 不可破伤戒者梵云尸罗是淸冷義也譬如水性常 冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物然其自性终不可 迁若除薪息火自然淸冷如本真言行者亦如是获 除盖障三昧时心之本性即是尸罗非造作法不由 他得故言住无为戒也如声闻净戒要由白四羯磨 众缘具足方始得生又须方便守护如防利刺一期 寿尽戒亦随亡之此戒则不如是世世生处恒与俱 生不假受持常无失犯又由住斯戒故实智增明逮 见不思议中道甚深缘起制止八顚远離二边故经 次云远離邪见通达正见迦葉亦云自此以前我等 皆名邪见人也是中慧不正故说名邪见由凡夫二 乘不能抉择正知自心实相于谛实之理乃至空谓 不空不空谓空不见古佛所行大菩提路今此菩萨 以照见心明道故即时无碍智生于一切法皆悉现 前通达无有错谬犹如明目者于日光中睹见种种 诸色虽无量天魔皆悉化作佛身各说相似波罗蜜 终不能动其少分疑网之心故经次云复次秘密主 住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一 切佛法以如是正见犹若金刚即是最上坚信解力 依此进修如实巧度故得诸佛力无所畏解脱三昧 及馀无量佛法皆悉成就也龙树以为如冶人以种 种方便消融矿石然後成金若神通者能使土木之 类即成金体故云不久勤修便得满足以是菩萨初 发心时即名佛故真实功德不可度量假使如来于 无量无边阿僧祇劫分别演说犹不能尽故佛言取 要言之是善男子善女人无量功德皆成就也。